Notre-Dame de l'Accueil

Être disciple du Christ

P. Luc Fritz — 2010-09-05T19:21:33Z

Nous venons d'écouter l'évangile de ce dimanche et sa parole peut nous sembler bien difficile à entendre : « Si quelqu'un vient à moi sans me préférer à son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et soeurs, et même à sa propre vie, il ne peut pas être mon disciple ». Comment comprendre une telle affirmation alors que l'Écriture elle-même nous commande d'honorer nos parents, de respecter notre époux ou notre épouse, de bien éduquer nos enfants, et de vivre en harmonie avec nos frères et nos soeurs ? Comment entrer dans une telle exigence alors que nous croyons que ce père, cette mère, cette femme, ces enfants, ces frères et soeurs, et cette vie qui est la nôtre et dont parle Jésus, nous ont été confiés par Dieu pour notre joie et pour que nous en prenions soin comme on prend soin d'un cadeau de très grande valeur ? Jésus, en parlant comme il le fait, n'établit-il pas une rivalité entre ce que nous devons à Dieu et ce que nous devons aux hommes, comme si l'amour que nous donnons à ceux qui nous sont proches était ôté à l'amour qui revient à Dieu et, inversement, l'amour que nous donnons à Dieu était prélevé sur l'amour que nous témoignons à nos frères et soeurs ?

Ce n'est évidemment pas ainsi, vous l'aurez deviné, qu'il faut entendre la parole de Jésus qui nous est dite aujourd'hui. Pour l'interpréter de manière correcte il convient de revenir à la base de la vie chrétienne, à ce qui fait notre vocation de baptisés. Tout baptisé, quel qu'il soit, quel que soit son âge, quel que soit sa position dans la vie familiale ou sociale, tout baptisé donc est appelé à devenir disciple du Christ, c'est-à-dire à vivre le grand commandement de l'amour : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force, et ton prochain comme toi-même ». Vous remarquerez immédiatement que l'amour de Dieu doit occuper « tout » le cœur de l'homme, « toute » son âme, « toute » sa force. Il ne peut y avoir place dans le cœur humain pour rien d'autre et pourtant, dans cette mobilisation totale du cœur de l'homme en faveur de Dieu, il y a une place pour le prochain : « et tu aimeras ton prochain comme toi-même », parce que l'amour du prochain est inclus dans l'amour que l'homme porte à Dieu, il en est inséparable. Dès lors que nous nous situons véritablement dans l'amour, il n'y a ni concurrence ni rivalité entre l'amour que nous portons à Dieu et celui qui nous portons à notre entourage.

Or, il faut bien le reconnaître, nous éprouvons chaque jour combien notre cœur est partagé entre l'amour que nous vouons à Dieu et l'amour que nous portons à ce monde. Nous voulons bien servir Dieu jusqu'à un certain point, mais pas au-delà. Certains, par exemple, veulent bien aller à la messe le dimanche, mais pour le restant de la semaine, il ne faut pas venir les déranger ; d'autres admirent le fait que des jeunes choisissent la vie religieuse ou sacerdotale ou encore un engagement auprès des plus pauvres, mais pas question qu'un de leurs propres enfants choisisse l'une de ces voies car il faut reprendre la ferme ou l'entreprise, ou bien assurer une descendance à la famille ; d'autres encore donnent volontiers de leur temps pour les malades, les prisonniers ou les personnes âgées, mais ils se refusent de vivre plus modestement, de partager leurs biens, de renoncer, par amour de l'Évangile, à une forme de confort qui les éloigne de Dieu. Elles sont en effet nombreuses les personnes, même parmi les chrétiens pratiquants, qui préfèrent acheter un bien dont elles n'ont pas besoin mais qui les valorise aux yeux de la famille et du monde plutôt que de donner cette somme ou une partie de cette somme aux plus démunis comme le recommande le Seigneur à ceux qui désirent le suivre.

Le cœur de l'homme est partagé et malade. Bien souvent, il attend de son entourage, non pas ce qui sert la gloire de Dieu, mais ce qui sert ses propres desseins, sa propre gloire, sa propre réputation. C'est en ce sens qu'un père, qu'une mère, qu'une femme, que des enfants, que des frères et des soeurs, et même notre propre vie peuvent se placer en concurrents de Dieu quand ce qui est recherché ce n'est pas la gloire de Dieu mais des choses tout humaines. La famille de Jésus n'a-t-elle pas dit de lui qu'il était fou parce que sa prédication, son comportement, choquait son entourage ? La famille religieuse de Jésus ne l'a-t-elle pas traité de glouton, d'ivrogne, de blasphémateur, d'ami des publicains et des pécheurs parce qu'il annonçait la bonne nouvelle du salut ? Leurs vues n'étaient pas celles de Dieu, mais celles des hommes.

Il appartient à chacun de nous de prendre ses distances avec ceux qui lui sont proches, au nom même de l'amour qu'il leur porte, chaque fois qu'il comprend, avec la grâce de l'Esprit Saint, que ceux-ci s'opposent à la volonté de Dieu sur lui-même, chaque fois que ceux-ci le poussent, d'une manière ou d'une autre, à quitter le chemin de l'Évangile. Une telle attitude est souvent lourde à vivre. Elle appartient à cette croix que le Seigneur nous demande de porter pour marcher derrière lui et être son disciple : « Celui qui ne porte pas sa croix pour marcher derrière moi ne peut pas être mon disciple ». Marcher derrière le Christ, c'est emprunter le chemin de vérité et de vie qu'il a lui-même emprunter, c'est accepter, lorsqu'une la situation se présente, de se heurter à l'incompréhension et à l'hostilité de sa propre famille non pas par caprice ou sur un coup de tête, mais par amour de l'évangile, pour la gloire de Dieu.

La route est ardue et difficile. Pour tout dire, elle est même au-dessus de nos forces. Jésus ne précise-t-il pas, dans sa parabole que le roi qui part en guerre avec son armée de dix mille hommes est appelé à combattre une armée deux fois plus importante, formée de vingt mille combattants. Cela signifie que pour remporter malgré tout la victoire, l'armée la moins nombreuse devra se donner corps et âme dans la bataille qui l'oppose à son adversaire. Elle ne peut se permettre d'avoir le cœur partagé ni de servir deux maîtres, c'est ce que Jésus signifie quand il dit : « Celui d'entre-vous qui ne renonce pas à tous ses biens ne peut pas être mon disciple ».

Renoncer à tous ses biens, qu'ils soient matériels, intellectuels ou spirituels, c'est ne rien préférer à l'amour du Christ et faire effectivement confiance au Christ, notre maître et notre chef. C'est accueillir en soi l'œuvre de l'Esprit Saint comme en témoigne le passage du livre de la Sagesse que nous avons entendu : « Qui aurait connu ta volonté Seigneur, si tu n'avais pas donné la Sagesse et envoyé d'en haut ton Esprit Saint ? » C'est ainsi que nous devenons droits, en accueillant l'Esprit du Seigneur. C'est ainsi que les hommes apprennent ce qui plaît à Dieu. C'est ainsi qu'ils sont sauvés par ta Sagesse, Seigneur. Sagesse qui défie l'intelligence des sages, Sagesse qui est folie pour ce monde, Sagesse que nul homme n'a connu sinon ton Fils mort sur la Croix pour accomplir ton œuvre, ô Père, et conduire l'humanité au salut. À lui l'honneur, la gloire et la puissance pour les siècles des siècles. Amen.

Textes du jour :
Sg 9, 13-18
Ps 89
Philémon 9b-10.12-17
Lc 14, 25-33

Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite

P. Luc Fritz — 2010-08-23T07:12:19Z

Nous retrouvons Jésus et ses disciples en marche vers Jérusalem, la ville de sa passion, de sa mort et de sa résurrection. En cours de route, Jésus répond aux questions qu'on lui pose. Il enseigne, encourage, initie son auditoire aux réalités du Royaume des cieux. C'est ainsi que quelqu'un l'interroge : « Seigneur, n'y aura-t-il que peu de gens à être sauvés ? »
Jésus accueille la question tout en la réorientant car elle est mal posée. En effet, si sa réponse avait été : « Il n'y a que peu de gens qui seront sauvés » cela risquait de décourager quantité de personnes. À quoi bon autant d'efforts si le salut reste pratiquement inaccessible. À l'inverse, si Jésus avait dit : « Ils sont nombreux ceux qui seront sauvés », cela risquait de faire sombrer les plus faibles dans la négligence, la paresse, au motif qu'on irait tous au paradis.
La question du nombre de personnes promises au salut n'est donc pas la bonne question, d'abord parce qu'elle est démobilisatrice et ensuite parce que la liberté de l'homme est engagée, réellement, pleinement. Il appartient à chacun de s'engager sérieusement sur le chemin de Royaume de Dieu afin d'exaucer le désir du Père qui « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim 2, 4). Tous les hommes figurent donc sur la liste des invités, encore faut-il qu'ils veuillent répondre sérieusement à l'invitation du Seigneur.

C'est dans cette perspective, me semble-t-il, qu'il faut comprendre la réponse de Jésus : « Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite ». La question du salut est une affaire sérieuse. C'est même une affaire très sérieuse, car une traduction plus précise de la réponse de Jésus donne ceci : « Luttez pour entrer par la porte étroite ». Il y a donc un combat, une lutte, et au bout la victoire ou la défaite.
Quel est, quels sont les adversaires, que nous sommes appelés chacun à affronter pour « entrer par la porte étroite » ? Il importe, si l'on veut remporter la victoire, de ne pas se tromper d'adversaires. Qui sont nos adversaires ? Ce ne sont certainement pas nos frères et nos soeurs, au sens où il faudrait jouer des coudes pour se frayer un chemin à travers eux pour arriver en bonne place devant la porte. Rappelez-vous cette phrase de l'apôtre Paul à Timothée, phrase déjà citée : « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés ». Nos frères et soeurs ne sont donc pas nos concurrents sur le chemin du Royaume des cieux, mais des compagnons de route qui nous accompagnent sur ce chemin. Qui sont alors nos adversaires ? Nos ennemis ce sont les forces du mal, les partisans et les disciples du Mauvais, de Satan, qui n'a d'autre but que la ruine de l'homme.

Maintenant que nous avons identifié l'Adversaire, il nous faut préciser ce qu'est la « porte étroite ». La « porte étroite », c'est le Christ lui-même qui a dit : « je suis la porte des brebis » (Jn 10, 7), et « si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé » (Jn 10, 9). Entrer dans le Royaume des Cieux par le Christ, c'est y entrer par la Croix, c'est-à-dire par le don de soi, par l'amour. Il n'y a que le petit, l'humble, le pénitent, le pauvre, celui que n'enflent ni l'orgueil ni la vanité, qui puisse franchir cette porte, précisément parce qu'elle est étroite. Il faut, à l'exemple du Christ qui « s'est abaissé, devenant obéissant jusqu'à la mort et à la mort sur une croix » (Ph 2, 8), s'abaisser pour réussir à passer la porte étroite du salut, c'est-à-dire garder les yeux fixés sur Jésus-Christ et agir, non pas pour nous-mêmes, pour nos intérêts, pour la gloire des hommes, mais par amour de l'autre, par amour de l'autre comme image du Christ, par amour du Christ, pour la gloire du Père.
Tel est le combat qu'il nous faut mener, telle est la lutte à laquelle l'Esprit nous pousse. Nous sommes appelés à nous y engager de toutes nos forces si nous ne voulons pas plus tard nous entendre adresser cette parole terrible : « Je ne sais pas d'où vous êtes. Éloignez-vous de moi, vous tous qui faites le mal. » Cette sentence du Maître de maison renvoie au livre de la Genèse, à la première question que Dieu adressa à l'homme après sa désobéissance : « Adam, où es-tu ? » Adam n'est plus en Dieu, il n'est plus en communion avec lui, il est plongé dans la désobéissance, dans le péché.
« Je ne sais pas d'où vous êtes. Éloignez-vous de moi, vous tous qui faites le mal », vous qui n'appartenez pas au Christ, vous qui préférez vous cacher dans les ténèbres plutôt que d'avancer dans la Lumière. Jésus, en s'adressant ainsi à ses auditeurs et à chacun d'entre-nous, nous montre qu'il n'est pas possible de faire semblant d'aimer le Seigneur et d'aimer son prochain. Il est possible, à la rigueur, de tromper les hommes, mais on ne trompe pas Dieu. Le plus souvent, en fait, on ne trompe que soi-même. Baptisés, prêtres, évêques, nous sommes tous appelés à aimer Dieu de toutes nos forces, de toute notre âme et de tout notre cœur et notre prochain comme nous-mêmes. Tel est le véritable passeport qui ouvre la porte du Royaume des cieux.
Si nous ne pratiquons pas la charité, si nous agissons pour nous-mêmes et non pas pour le Seigneur, nous aurons beau dire « Nous avons mangé et bu en ta présence, et tu as enseigné sur nos places », nous aurons beau avoir le nom de Jésus à la bouche, nous n'entrerons pas dans le Royaume des Cieux. C'est tellement vrai, tellement important, tellement peu acquis que Jésus s'adresse ainsi à son auditoire : « Il y aura des pleurs et des grincements de dents quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le Royaume de Dieu, et que vous serez jetés dehors. » Il n'a pas dit : « Il y aura des pleurs et des grincements de dents quand certains verront Abraham, Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le Royaume de Dieu, et que certains serez jetés dehors. », mais « Il y aura des pleurs et des grincements de dents quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le Royaume de Dieu, et que vous serez jetés dehors. » Jésus considère que son auditoire est déjà exclu du Royaume des Cieux, c'est vrai pour les auditeurs directs du Seigneur, c'est vrai pour nous aussi qui aujourd'hui écoutons sa parole. Ces propos peuvent paraître insupportables pour les pécheurs que nous sommes, il nous faut pourtant les accueillir car ils sont Vérité. La parole de Jésus n'a pas été dite pour nous écraser, mais pour écraser ce qu'il y a en nous d'orgueil, de vanité, d'égoïsme, de dureté de cœur, afin que nous devenions « doux et humbles de cœur » comme le Seigneur, et que nous puissions ainsi, dégonflés de tout ce qui nous enfle et nous défigure, passer par la porte étroite, nous reconnaissant réellement pour ce que nous sommes réellement, à savoir, selon les mots de saint Séraphim de Sarov « d'affreux, d'abominables pécheurs » qui, s'ils obtiennent un jour le salut, ne le devront qu'à la miséricorde infinie de Dieu à qui tout est possible.

« Oui, il y a des derniers qui seront premiers, et des premiers qui seront derniers. » Efforçons-nous donc de vivre en vérité avec nous-mêmes et avec les autres. Soyons des chrétiens véritables, des baptisés dignes de ce beau nom. Engageons-nous avec fermeté et décision sur le chemin de la petitesse, de la pauvreté, du service, de l'amour véritable, chemin que le monde ignore parce qu'il ignore le Christ. Et puisqu'en ce jour, l'Église fait aussi mémoire de la très sainte Vierge Marie, reine du ciel et de la terre, confions-nous à elle de tout notre cœur, nous, pauvres pécheurs, afin qu'elle nous soutienne, nous éclaire et nous conduise à son Fils bien-aimé, le Christ, notre Seigneur. Amen.

Textes du jour :
Is 66, 18-21
Ps 116 (117)
He 12, 5-7.11-13
Lc 13, 22-30

Suivre la cadence du Christ

P. Luc Fritz — 2010-06-30T05:43:30Z

Il existe une tentation que nous rencontrons tous. Une perversion du désir à laquelle l'évangile de ce jour enlève, de manière ferme et définitive, toute légitimité, toute justification.
Cette tentation déploie sa séduction de multiples manières. Elle consiste pour l'essentiel, consciemment ou inconsciemment, à vouloir se fabriquer un dieu qui marche à notre propre pas, une divinité qui réponde exactement à ce que nous estimons être notre besoin religieux, nos nécessités spirituelles. Mais les pensées de Dieu ne sont pas nos pensées et ses chemins ne sont pas nos chemins. La manière d'exercer sa divinité n'appartient qu'à lui seul car il n'y a de Dieu que lui et personne n'a été son conseiller. Parcourons donc à nouveau l'Évangile que nous avons entendu et apprenons de lui à mettre nos pas dans ceux du Christ, notre Lumière, notre Vie, notre seul et unique Chemin vers le Père.

Jésus s'apprête à se rendre à Jérusalem pour y vivre sa passion. Il lui faut pour cela faire étape dans le pays des Samaritains. Ceux-ci ne s'entendaient pas avec les Juifs qui les considéraient comme des hérétiques et des schismatiques parce qu'ils n'admettaient qu'une partie des livres saints et qu'ils ne reconnaissaient pas le Temple de Jérusalem. Jésus envoie donc deux de ses disciples en éclaireurs afin que ceux-ci réservent un hébergement où lui-même et ceux qui le suivent pourraient se reposer. Mais quand les Samaritains apprirent que le groupe se rendait à Jérusalem, et donc au Temple, ils lui refusèrent l'hospitalité, violant ainsi une règle sacrée en Orient et obligeant ceux qui se déplaçaient à poursuivre leur marche jusqu'à un autre village malgré la fatigue du chemin. On comprend la colère de Jacques et de Jean : « Seigneur, veux-tu que nous ordonnions que le feu tombe du ciel pour les détruire ? » On ne les appelait pas les « fils du tonnerre » pour rien ! Mais Jésus les reprend vivement. Pourquoi cela ? Parce que les fils de Zébédée ont tenté d'instrumentaliser Dieu, de le mettre en quelque sorte à leur solde, au service de leur confort. Les Samaritains ont certes fauté, mais le jugement n'appartient qu'à Dieu ; de plus on ne combat pas le mal par le mal, mais par le bien. L'homme qui subit l'injustice, le mépris, la violence, peut être tenté d'invoquer Dieu pour obtenir la destruction, la disparition de ceux qui le blessent. Le livre des psaumes porte la trace de ce genre de prières. Mais la prière est faite pour la vie et non pour la mort, d'où la nécessité de prier pour ceux qui nous font du tort, et si justice doit être rendue, elle doit l'être selon les modalités fixées par Dieu.

Jésus poursuit sa route vers Jérusalem. Un homme dit à Jésus : « Je te suivrai partout où tu iras. » L'évangile ne nous dit rien des motivations de cet homme, mais le Sauveur le prévient de ce que la marche à sa suite ne connaît aucun repos : « le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête ». Et de fait, le chemin du chrétien ne connaît pas de repos, pas de fin. Il ne peut jamais se dire : « Je suis arrivé », « j'en ai fait assez, cela suffit maintenant » ou encore : « Quand même, je suis un bon chrétien. » C'est là une illusion, une illusion dangereuse même, car elle enferme dans la suffisance et dans l'orgueil. Croire que le Seigneur se contente de ce que l'on a déjà fait c'est être complètement dans l'erreur car il nous appelle à un constant dépassement de nous-mêmes, à un amour toujours plus grand, à l'image du sien, qui ne connaît aucune limite.

Plus loin sur la route de Jérusalem, Jésus appelle un autre homme : « Suis-moi. » Celui-ci lui demande la permission d'enterrer d'abord son père. Son comportement est en soi très légitime et même recommandable, mais Jésus lui répond : « Laisse les morts enterrer leurs morts. Toi, va annoncer le règne de Dieu ». Le règne de Dieu est la vie et cette vie doit être répandue sur toute l'humanité, c'est là la chose la plus urgente. La vie, c'est la victoire sur le péché et donc sur la mort, c'est pourquoi le Seigneur peut dire : « Laisse les morts (c'est-à-dire les pécheurs) enterrer leurs morts. Toi, va annoncer le règne de Dieu (c'est-à-dire la vie éternelle) ». Dans son activité, l'homme agit le plus souvent selon des priorités et des règles qu'il se donne à lui-même, mais ces priorités et ses règles, même quand elles sont religieuses, sont rarement celles de Dieu. Elles constituent souvent une tentation, un prétexte pour faire sa propre volonté et se donner bonne conscience, plutôt que de faire la volonté de Dieu. Comment s'y retrouver alors ? Comment savoir quelle est la bonne manière d'agir ? En vivant, comme dit saint Paul dans le passage de la lettre aux Galates que nous venons d'entendre, « sous la conduite de l'Esprit de Dieu » car « en vous laissant conduire par l'Esprit, vous n'êtes plus sujets de la Loi », c'est-à-dire de ces multiples obligations personnelles, sociales ou religieuses que l'on se donne ou auxquelles l'on consent pour ne pas aimer Dieu de tout son cœur et son prochain comme soi-même.

Rejoignons encore Jésus sur la route de Jérusalem. Quelqu'un se propose de l'accompagner : « Je te suivrai, Seigneur ; mais laisse-moi d'abord faire mes adieux aux gens de ma maison. » Écoutons la réponse du Seigneur : « Celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière n'est pas fait pour le royaume de Dieu ». La tentation qui est ici dénoncée, me semble-t-il, c'est de croire que l'on peut suivre le Christ par intermittence, que l'on peut être chrétien à temps partiel, quand cela nous arrange. Chrétien le dimanche, homme du monde le restant de la semaine. Partisan de l'évangile chez soi, disciple de Mammon dans les affaires. Mais on ne peut suivre le Christ et vivre de l'Évangile qu'en désirant y engager toute sa personne. Les tièdes ne sont pas faits pour le royaume de Dieu. Certes, toute personne connaît des hauts et des bas, des chutes et des relèvements car, pour reprendre les mots de saint Paul, les tendances égoïstes de la chair s'opposent à l'esprit, c'est-à-dire au désir qui nous habite. Mais cet affrontement qui nous empêche de faire ce que nous voudrions n'est pas un obstacle définitif si nous nous laissons conduire par l'Esprit de Dieu, car « là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté », c'est-à-dire la victoire sur le péché.

Demandons donc à l'Esprit Saint de nous libérer de toute forme d'illusion et de creuser en nous le désir de servir le Seigneur de tout notre cœur, de toute notre force et de toute notre âme. Puisse l'Esprit de vérité et d'intelligence nous découvrir à nous-mêmes et nous apprendre à vivre au rythme de Dieu, dans l'obéissance filiale qu'il attend de ses enfants. Que l'Esprit de force et de courage nous donne à chacun de nous mettre, par amour, au service les uns des autres, et de tenir bon sur le chemin de l'Évangile. Amen.

Textes du jour :
1 R 19,16b. 19-21
Ps 15(16)
Ga 5, 1. 13-18
Lc 9, 51-62

La Trinité et l'Église

P. Luc Fritz — 2010-05-31T10:00:13Z

L'Église tout entière célèbre en ce jour la solennité de la très sainte Trinité. Elle se réjouit dans le Seigneur de ce que Dieu s'est fait connaître à elle en tant que Père, Fils et Esprit Saint.

En fêtant la très sainte Trinité, l'Église exulte devant son propre mystère : elle est le fruit de l'amour du Père et du Fils dans l'Esprit Saint qui est amour. Elle est l'expression la plus pure de cet amour. Elle est elle-même cet amour, parce qu'elle est née de Dieu et qu'elle retourne à Dieu, parce que son corps tout entier vibre de cet amour intense.
Le Père l'a créée dans son amour ; le Fils l'a établie en ce monde en s'offrant sur la Croix et en étant sa tête ; elle est habitée par l'Esprit Saint qui la guide, la fortifie et la maintient dans sa sainteté et sa pureté originelles, toute tournée vers Dieu, rejetant les activités des ténèbres.
La Trinité et l'Église sont mystérieusement unies dans l'amour. L'une ne peut se comprendre sans l'autre et il est impossible d'aimer la première sans aimer la seconde, non seulement avec des mots, mais de toute son âme, de toute sa force, de tout son cœur.

Si nous voulons comprendre quelle est la réalité mystique de l'Église, quel est son devenir en Dieu, quelle est sa sainteté, il nous faut consentir à entrer, autant que nous le pouvons, dans le mystère trinitaire que nous célébrons en ce jour. Nous parlons ici de l'Église « sainte, catholique et apostolique » que nous confessons chaque dimanche dans le credo et dont l'Église d'ici-bas, marquée par le péché des chrétiens et de ses pasteurs, n'est qu'un pâle reflet et une ombre.

C'est précisément dans le credo que les premiers chrétiens ont essayé de résumer, aussi précisément que possible, en quoi consiste la foi trinitaire. Nous croyons qu'il y a un seul Dieu qui, tout en étant unique, en ayant une unique nature, est cependant pluriel car il admet en son sein trois personnes : le Père, le Fils, et le Saint Esprit. Ce paradoxe de la foi chrétienne a fait couler beaucoup d'encre et beaucoup de sang. Une foule innombrable de martyrs a accepté de subir la mort plutôt que de renier sa foi trinitaire. Nombreux sont aussi ceux qui renièrent cette foi chrétienne, ne voulant pas reconnaître que Jésus est fils de Dieu et Dieu, ou que l'Esprit Saint est Dieu. Cela a donné naissance à d'innombrables hérésies ou sectes qui se disent chrétiennes, mais qui ne le sont pas. Citons, pour donner un exemple, les témoins de Jéhovah, qui refusent de reconnaître la divinité du Christ.

Peut-être pensez-vous que ce ne sont là que des mots, des réalités appartenant au passé, des choses qui ne nous concernent plus aujourd'hui ? Détrompez-vous ! Dire que nous croyons que Dieu est Trinité, c'est affirmer que nous croyons que Dieu est amour. Les deux expressions, « Dieu est Trinité » et « Dieu est amour », sont exactement équivalentes. L'amour est tourné vers l'autre, il devance le désir de l'autre, il place l'autre avant soi-même. Le Père est tourné vers le Fils et le Fils vers le Père dans la communion de l'Esprit, les trois sont tournés vers l'Église, ils se donnent à l'Église et ils placent celle-ci à la première place, tout simplement parce que c'est la logique de l'amour que de placer l'autre à la première place. L'Église quant à elle, par sa prière, par ses actions bonnes, est tournée vers le Père, le Fils et l'Esprit Saint. Elle les place à la première place, parce que cette place est la leur, tout simplement, dans la logique de l'amour et de l'action de grâce. Nous voyons ainsi que l'amour circule non seulement entre le Père, le Fils et l'Esprit Saint, mais encore entre le Dieu trinitaire et l'Église. L'Église est le lieu où se vit, se déploie et grandit l'amour trinitaire. Elle ne connaît pas de frontière. Elle vit, se déploie et grandit partout où se vit, se déploie et grandit l'amour entre les hommes, non pas un amour abstrait, un amour qui se paie de mots, mais une réalité concrète faite de bienveillance, de soutien mutuel, d'encouragement, de spontanéité dans le service, de patience, de maîtrise de soi, d'humilité, de prévenance, de désintéressement, et de toutes ces vertus et attitudes qui placent l'autre avant soi-même, qui lui donnent d'exister réellement, qui lui font comprendre, par l'amour dont on le touche, qu'il est aimé de Dieu, qu'il est lui aussi un enfant de Dieu.

Pour vivre cet amour de manière plus particulière et plus intense, les chrétiens ont reçu l'Esprit Saint, c'est en effet ce que rappelle saint Paul dans la lecture que nous avons entendue : « l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné ». L'Esprit Saint est cet amour caché au plus intime de nous-même qui sans cesse nous rappelle l'enseignement de Jésus. Il est la mémoire de notre conscience et nous guide vers la vérité tout entière. En obéissant à notre conscience, nous obéissons à l'Esprit de Vérité qui nous fait connaître la volonté de Jésus et qui nous fait reconnaître en lui le Fils de Dieu. En effet, saint Paul nous apprend ailleurs « que nul ne peut confesser » en vérité « que Jésus est Seigneur » c'est-à-dire Dieu, « si ce n'est dans l'Esprit Saint ». Or celui qui croit que Jésus est Fils de Dieu et Dieu, connaît non seulement le Fils, mais aussi le Père. Jésus dit en effet à Philippe qui lui demandait de lui montrer le Père : « Qui me voit voit le Père ». C'est donc en partant de l'Esprit Saint répandu dans nos cœurs que nous apprenons à connaître le Fils et que nous découvrons en lui la figure du Père.

Comment traduire aujourd'hui cette réalité dans notre vie. C'est assez simple. Si nous voulons entrer plus profondément dans ce mystère de la sainte Trinité dans lequel tous nous sommes déjà plongés de par notre baptême, il nous faut prendre l'évangile au sérieux et vouloir réellement placer nos pas dans ceux du Seigneur, c'est-à-dire aimer notre prochain comme nous-mêmes, sans mettre de limite à l'amour que nous portons à ceux qui nous entourent. Cet amour vécu vient de l'Esprit Saint. Il nous découvre le Fils puisque ce que nous faisons à nos frères, à nos soeurs, aux plus petits d'entre les siens, c'est au Christ lui-même que nous le faisons. Et si nous savons reconnaître le Christ en nos proches, nous découvrons aussi à travers eux l'amour dont le Père nous aime, car c'est en aimant les autres que nous nous découvrons aimés.

Nous comprenons ainsi, nous qui sommes membres du corps du Christ qui est l'Église, combien le mystère de la Trinité et le mystère de l'Église sont liés : en nous aimant réellement les uns les autres nous participons à la sainteté de l'Église sur cette terre en vivant de l'amour trinitaire. Demandons donc à l'Esprit Saint « qui est Seigneur et qui donne la vie », de nous vivifier par son amour, afin que nous soyons d'authentiques chrétiens, fidèles témoins du Christ dans le monde de ce temps, afin que tous les hommes rendent gloire à Dieu le Père. Amen.

Textes du jour :
Pr 8, 22-31
Ps 8
Ro 5, 1-5
Jn 16, 12-15

Prière à l'Esprit Saint

P. Luc Fritz — 2010-05-21T06:52:34Z

Cette prière, rédigée par un prêtre, pourra être adaptée par chacun aux réalités de sa propre vie.

Esprit très saint,
Esprit de lumière et d'amour,
Esprit de consolation et de force,
Repos du cœur,
Source vive,
Guérison du pécheur,

Je me consacre à Toi,
à ta sainte volonté,
de tout mon cœur,
de toute mon âme,
et de toute ma force.

Guide de moi… [dans mon ministère de prêtre] :
ouvre mes oreilles,
afin que j'entende ta voix, la voix des pauvres et des petits ;
ouvre mes yeux,
afin que je perçoive les attentes de ceux que tu m'as confiés ;
ouvre ma bouche,
afin que tu l'emplisses de la Parole de Vérité ;
ouvre mon cœur,
de sorte que jamais il ne se ferme à l'amour du prochain.

Purifie-moi de tout orgueil, de toute vanité,
brûle-moi de ton amour pour le service de mes frères,
Garde-moi fidèle à l'Évangile,
Et brûlant d'amour pour ton Église.

Esprit très Saint,
Je m'abandonne à toi,
Sois mon guide, ma force, mon amour.
Rends-moi fort dans la tentation,
Courageux dans l'épreuve,
Joyeux dans le dévouement.

Que je sois entièrement donné
à la mission que tu m'as confiée,
libre pour aimer, libre pour servir,
par amour de ton Église, de Marie notre mère,
dans l'amour de la sainte Trinité,
aujourd'hui et pour les siècles des siècles. Amen.

Jacques PYRAT — 2010-05-04T22:03:18Z

- Fourre-tout

Toi, suis-moi

P. Luc Fritz — 2010-04-22T05:43:05Z

L'apôtre Pierre est à l'honneur dans les textes que nous propose la liturgie de ce dimanche. Nous le rencontrons d'abord devant le grand Conseil où il comparaît avec les autres apôtres pour avoir enseigné le nom de Jésus, provoquant ainsi la colère du grand-prêtre : « Nous vous avions formellement interdit d'enseigner le nom de cet homme-là, et voilà que vous remplissez Jérusalem de votre enseignement… ». À cette remontrance, Pierre et les apôtres opposent cette parole magnifique et incroyable : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes… ».
Magnifique, cette parole l'est parce qu'elle interdit toute possibilité d'idolâtrie. L'obéissance n'est due qu'à Dieu seul. Elle n'est due aux hommes que dans la mesure où ceux-ci se situent eux-mêmes dans l'obéissance à Dieu, c'est-à-dire dans l'amour fraternel, dans cette charité invincible qui n'a d'autre souci que d'aimer Dieu en aimant son prochain comme soi-même.
Incroyable, cette parole l'est parce qu'il ne faut pas oublier que Pierre et les apôtres s'adressent, non pas à un dignitaire quelconque, mais à la plus haute autorité religieuse du judaïsme, autorité qui précisément est supposée représenter et manifester la volonté divine dans le peuple que Dieu s'est choisi. Pierre et les apôtres sont-ils présomptueux ? Certes, non ! Témoins de l'œuvre de Dieu en Jésus-Christ, remplis de l'Esprit Saint, ils ont acquis la liberté des enfants de Dieu dont saint Paul dit, dans la première lettre aux Corinthiens, qu'ils peuvent juger de tout sans être jugés par personne. L'obéissance à Dieu conduit à la Vérité, et la Vérité rend libre, parce qu'elle donne aux croyants la capacité d'assumer leurs choix, leurs opinions. Non pas par une sorte d'obstination malsaine, mais par une ferme conviction intérieure qui, fortifiée par la paix et la joie de l'Esprit, leur accorde cette assurance qui a été donnée aux Apôtres pour la prédication de la Bonne Nouvelle (Ac 4, 31). Assumer les conséquences de sa foi, de ses convictions, c'est accepter d'en porter la croix, non pas par goût du morbide ou poussé par un narcissisme mortifère, mais afin d'entrer dans la joie de notre Maître. Les apôtres après avoir été fouettés « repartaient tout joyeux d'avoir été jugés dignes de subir des humiliations pour le nom de Jésus », car il n'y a que ce nom qui sauve, il n'y a que ce nom qui apporte la joie que nul ne saura nous ravir.
L'exemple de Pierre nous aide à nous situer nous-mêmes dans les situations parfois délicates que nous sommes amenés à vivre. Il peut aussi nous éclairer sur la manière dont nous avons à nous positionner dans ces temps particulièrement troublés de la vie ecclésiale.

Dans l'évangile, nous retrouvons Pierre et d'autres disciples en train de pêcher. Au lever du jour la pêche n'a rien donné. Sur le rivage, le Ressuscité les attend. Il invite les apôtres à jeter les filets à droite de la barque. Cette fois-ci les filets sont pleins à craquer. Le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : « C'est le Seigneur ! » À ces mots Simon-Pierre qui était nu, s'habille et se jette à l'eau pour rejoindre le Christ sur le rivage.
Spontanément, c'est plutôt l'inverse que nous faisons : nous nous déshabillons avant de plonger dans l'eau. Il y a peut-être la pudeur qui explique le comportement de Pierre. Mais plus profondément, si saint Jean a précisé que Simon-Pierre était nu et qu'il s'est habillé ensuite, c'est sans doute parce qu'il voulait enseigner quelque chose de fondamental. Simon-Pierre apparaît devant le Seigneur dans la nudité de son âme marquée par sa trahison. Et s'il s'habille c'est peut-être pour masquer cela. En effet, l'évangéliste prend bien soin de le nommer non pas seulement Pierre, mais Simon-Pierre, comme si celui à qui le Seigneur va bientôt confier son Église était encore marqué par une personnalité double, penchant tantôt vers Dieu, tantôt vers le péché. Il va falloir à présent que Simon-Pierre se jette à l'eau, non pas seulement en se précipitant dans le lac de Tibériade, mais aussi en faisant le saut de la foi, accordant sa confiance pleine et entière, manifestant un amour sans partage, à celui qu'il a trahi quelques jours plus tôt et avec qui il partage à présent le déjeuner.
À l'issue du repas, Jésus dit à Simon-Pierre : « Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? » Simon lui répond « Oui, Seigneur, je t'aime, tu le sais ». Jésus réitère sa question une deuxième, puis une troisième fois. Cette répétition agit sur le cœur de Simon comme le sel agirait sur une plaie encore vive… Simon m'aimes-tu ? Elle élimine progressivement ce qu'il reste d'amour-propre dans le cœur de Pierre en lui rappelant sa triple trahison. Elle le débarrasse du vieil homme. Elle fait de lui le roc, la pierre sur laquelle le Christ bâtit son Église. Elle oblige Simon-Pierre à s'aimer assez pour se pardonner à lui-même sa trahison, à se redire que l'amour pour le Christ qui l'habite désormais ne saurait jamais plus être atteint par quoi que ce soit, parce que ce n'est plus l'amour de ce monde, mais l'amour même du Christ pour le monde et pour l'Église qui habite son cœur. La vie de Pierre est désormais donnée, entièrement tournée vers les autres. Le voilà prêt à devenir pasteur, à faire miséricorde parce qu'il lui a été fait miséricorde, à rechercher la brebis perdue sans rechigner à la tâche parce le Seigneur l'a recherché sans faiblir quand lui-même s'était fourvoyé sur les chemins de la trahison.
Jésus lui dit encore : « Suis-moi ». C'est un nouvel appel. C'est un nouveau départ. Pierre est désormais devenu un pêcheur d'hommes. La suite du Christ qui se propose à Pierre n'est autre que celle de la passion pour l'annonce de l'Évangile. Pierre le sait. La parole de Jésus n'est pas une invitation, mais un ordre. L'ordre est répété quelques versets plus loin et il n'admet aucune tergiversation : « Toi, suis-moi ». J'ai donné ma vie, j'ai subi la croix, pour que tu aies la vie en abondance, toi, maintenant, suis-moi.

Toute vie connaît ses temps d'épreuves fortes. Tout se passe comme si l'appel du Christ n'était pas recevable en une seule fois par le cœur de l'homme, qu'il faut au Christ répéter sans cesse son appel jusqu'à briser notre surdité. Ces temps d'épreuves parfois longs à traverser sont aussi des temps d'approfondissement de la foi du disciple. Vécus dans la prière, autant que faire se peut, ils sont sources d'un attachement plus grand à Celui qui nous attire à lui. L'homme qui fait l'expérience de sa faiblesse, de son péché, découvre dans la lente maturation issue de ses difficultés que sans Dieu il ne peut rien faire et que la seule chose qui compte c'est d'aimer. Aimer en dépit du mal qui le touche. Aimer en dépit du péché qui l'affecte. Aimer parce qu'il n'existe pas d'autre façon de vivre. Amen.

Textes du jour :
Ac 5, 27b-32.40b-41
Ps 29 (30)
Ap 5, 11-14
Jn 21, 1-19

Je suis au milieu de vous comme celui qui sert

P. Luc Fritz — 2010-03-29T18:55:44Z

Nous venons d'entendre le récit de la Passion dans l'Évangile de Luc. L'arrestation, le procès et la mort de Jésus y sont racontés afin que ces événements ne s'effacent jamais de la mémoire des croyants. Les faits rapportés par l'évangéliste n'appartiennent donc pas uniquement au passé. Ils s'adressent à chacun de nous, ils nous impliquent dans cette histoire, parce que nous croyons que Jésus est le Fils du Dieu Sauveur, mort et ressuscité, pour réconcilier les hommes avec Dieu son Père. Nous sommes impliqués dans la Passion de Jésus. Celle-ci nous concerne. Et la parole de Jésus se communique à nous avec puissance, pour peu que nous voulions bien l'accueillir et la laisser toucher notre cœur.

Écoutons le Christ qui nous parle : « J'ai ardemment désiré manger cette Pâque avec vous avant de souffrir ! » C'est à nous que le Seigneur s'adresse. C'est notre table qu'il désire partager ardemment avant de porter nos péchés. Contemplons l'amour de notre Dieu, qui sait qui nous sommes, qui connaît nos lâchetés, nos trahisons, et qui pourtant veut partager notre table, tout comme il désirait partager le repas de ses disciples. Non pas par goût du morbide, mais pour nous faire découvrir combien il nous aime.
Le partage de notre repas est déjà le partage de notre souffrance et le portement de nos croix. Remarquez que ce repas pris en commun n'est pas pris du bout des lèvres ou du bout de la fourchette, mais avec ardeur, avec passion. La rencontre que le Seigneur désire, est une rencontre brûlante d'amour et son amour pour nous le pousse à s'exposer une fois encore, sans réserve, sans filet, dans la relation qui nous unit à lui. Célébrer et vivre l'eucharistie, c'est répondre à l'ardeur divine qui nous appelle et nous veut à elle simplement par amour, quoiqu'il en coûte. Quand nous mangeons le corps du Christ, quand nous buvons le sang du Christ, nous célébrons le mystère d'un amour qui se donne avec ardeur et qui nous appelle à nous donner passionnément, mais pas n'importe comment.

Le Seigneur montre le chemin à ses disciples par cette autre parole que nous venons d'entendre : « Moi, dit-il, je suis au milieu de vous comme celui qui sert. » Aux disciples qui se querellent pour savoir qui est le plus grand, Jésus indique le chemin du don de soi, l'attitude à suivre, l'exemple à vivre : « Moi, je suis au milieu de vous comme celui qui sert. » Voilà une parole heureuse, réconfortante. Le Christ est au milieu des siens. Le Christ est au milieu de nous, présent dans cette eucharistie, et chaque fois que nous nous réunissons en son nom. Il est au milieu de nous, et il nous sert. Ce qu'il a été parmi ses premiers disciples ici-bas sur terre, il l'est de manière différente certes, mais non moins puissante, pour nous aujourd'hui, car il n'y a pas plusieurs personnalités dans le Seigneur, mais il est un, homme et Dieu tout à la fois, radicalement orienté vers le service et l'amour de l'humanité en général et de chacun de nous en particulier. Oui, il faut oser dire cela. Le Seigneur nous sert chacun, selon des dispositions propres et adaptées, pour nous guider sur le chemin de l'amour et nous amener à Dieu, son Père.
Voilà quelque chose d'extraordinaire. Jésus qui est Dieu, de condition divine, dirait saint Paul, qui partage désormais la gloire du Père, continue, sur un mode différent, de prendre la condition du serviteur pour amener l'humanité à la vie véritable, à la gloire du Père. Nous sommes appelés nous aussi, dans nos familles, dans nos communautés, sur nos lieux de vie, à être de ceux qui servent leurs contemporains, par amour et par fidélité au Christ. C'est ainsi que, ne jugeant pas bon de revendiquer d'être traités de manière supérieure ou égale aux autres, nous grandirons dans le royaume de Dieu.

Peut-être jugerez-vous qu'une telle attitude est impossible ? Elle ne l'est pas. Elle n'est pas abandon de l'exigence de justice, mais nouvelle orientation de celle-ci. Elle n'est ni pusillanimité, ni peur, ni lâcheté, mais force, courage et combativité en Dieu. Jésus l'a vécue, elle est donc praticable. Disciples de Jésus, nous sommes appelés à être des témoins de sa pratique. « Moi, dit le Seigneur, je suis au milieu de vous comme celui qui sert. » Et le Seigneur, s'adressant toujours à ses disciples, poursuit : « Vous, vous avez tenu bon avec moi dans mes épreuves. » Cette parole est tout à fait étonnante. « Vous, vous avez tenu bon avec moi dans mes épreuves. » Oui, elle est vraiment étonnante cette parole, parce que nous sommes avant la Passion et que nous savons tous quelle sera l'attitude des disciples quand l'hostilité se manifestera au grand jour. L'un trahira, l'autre reniera, le reste s'enfuira. Comment, dès lors, comprendre cette parole de Jésus, « vous, vous avez tenu bon avec moi dans mes épreuves » ?
On peut tout d'abord discerner dans ce propos, l'attente du Seigneur à l'égard de chacun de nous. Il ne nous demande pas des choses extraordinaires, mais que nous lui soyons fidèles, dans notre quotidien, comme les disciples l'ont été quand ils parcouraient avec lui les routes de Palestine. Dans un second temps, en accueillant un peu plus profondément cette parole, l'on peut distinguer deux termes importants. Tout d'abord le mot avec, qui souligne la fidélité du disciple à son maître, et puis l'expression mes épreuves. Les disciples ont été fidèles à Jésus dans ses épreuves. Eux-mêmes n'avaient pas encore affronté leurs propres épreuves, épreuves dont feront partie les risques encourus par l'arrestation de leur maître. Pour nous aujourd'hui, comprenons la parole de Jésus « vous vous avez tenu bon avec moi dans mes épreuves » comme un appel à tenir bon avec les plus petits d'entre les siens — c'est-à-dire avec ceux qui ont faim, soif, qui sont nus, persécutés, malades ou en prison —, dans leurs épreuves, en nous situant non pas en héros ou en sauveur, mais comme ceux qui servent leurs frères, leurs soeurs, au nom de Jésus, leur frère et ami commun.

Nous pourrions commenter ensemble la totalité de la Passion, en considérant que les paroles de Jésus s'adressent à nous, personnellement, parce que la croix que Jésus portait est lourde de notre propre péché. Nous ne le ferons évidemment pas ici, mais je vous invite, durant cette semaine sainte à recueillir les paroles du Seigneur et à les méditer dans votre cœur, afin d'y découvrir toujours plus profondément cet amour ardent que le Seigneur nous porte. Amen.

Textes du jour :
Is 50, 4-7
Ps 21 (22)
Phi 2, 6-11
Lc 22, 14-23, 56

Les yeux fixés sur Jésus-Christ

P. Luc Fritz — 2010-02-22T08:06:39Z

Frères et soeurs bien-aimés, durant le temps du carême, les prêtres, les religieux, les moines, les moniales, et tous ceux qui, parmi les laïcs, prient à partir de la liturgie des heures, c'est-à-dire du bréviaire, tout ceux-là donc, ouvrent leur journée par cette prière : « Les yeux fixés sur Jésus-Christ, entrons dans le combat de Dieu ». Cette petite phrase est un appel à la mobilisation et un condensé de ce que doit être notre vie, plus particulièrement en ces jours de conversion qui nous mènent à Pâques.

La première partie de la phrase « les yeux fixés sur Jésus-Christ » est riche d'allusions scripturaires : le texte fait référence au prophète Zacharie et à l'évangile de Jean qui cite ce prophète : « ils lèveront les yeux vers celui qu'ils ont transpercé », mais aussi à l'Exode, à l'épisode du serpent d'airain dressé dans le désert et vers lequel tendait le regard des Israélites qui voulaient être guéris de la morsure des serpents. Par là même, le texte renvoie aussi à Jésus, le nouveau Moïse, victorieux du Serpent de la Genèse, qui libère et guérit ceux qui se tournent vers lui. « Les yeux fixés sur Jésus-Christ » fait encore référence à l'épître aux Hébreux. L'auteur de la lettre nous adresse l'exhortation suivante : « Gardons les yeux fixés sur Jésus, qui nous a ouvert le chemin de la foi et qui la porte à la perfection ». Ces quelques mots, « les yeux fixés sur Jésus-Christ », sont donc riches d'enseignement. Ils nous invitent à reconnaître en Jésus, le Crucifié, le but de notre vie et le moyen de parvenir à ce but. Tels des sportifs, nous sommes appelés à ne pas quitter la ligne d'arrivée des yeux, afin de ne pas nous laisser détourner de notre objectif et de choisir le chemin le plus court. Tels des malades et des pauvres, nous sommes appelés à nous laisser guérir par celui qui nous enrichit de sa pauvreté et qui nous permet d'atteindre l'objectif de notre vie, c'est-à-dire l'amour, la joie, la vie en plénitude, malgré nos infirmités et notre peu d'ardeur au combat.

Parce que combat il y a, et c'est ce que rappelle la deuxième partie de la prière invitatoire : « Les yeux fixés sur Jésus-Christ, entrons dans le combat de Dieu ». Remarquons que ce combat dans lequel nous sommes appelés à entrer n'est pas d'abord le nôtre, mais celui de Dieu. Et quel est donc ce « combat de Dieu » ? C'est le combat qu'il mène pour notre salut, pour que nous succombions à son amour et non pas aux mensonges et aux illusions de celui qui veut nous perdre, de l'Adversaire, de celui qui n'a d'autre but que de nous entraîner dans sa propre chute. Ce combat est aussi « le combat de Dieu » parce que le Père y a impliqué, directement et puissamment, son propre Fils. Devenu homme par amour pour nous, il a pleinement vécu notre condition humaine, dans ses joies, dans ses peines, dans ses luttes contre les tentations du péché et de la mort. Il n'a pas fait semblant d'être tenté, mais il a réellement traversé la tentation sans succomber au péché, par amour de nous, pour nous montrer que la résistance et la victoire sont possibles, pour nous ouvrir le chemin du salut, pour nous offrir la réconciliation avec son Père et notre Père.
Oui, le Seigneur, le Christ, Jésus, a réellement été tenté. Et dans le Christ, nous enseigne saint Augustin, « c'est toi qui étais tenté, parce que le Christ tenait de toi sa chair, pour te donner le salut ; tenait de toi la mort, pour te donner la vie ; tenait de toi les outrages, pour te donner les honneurs ; donc il tenait de toi la tentation, pour te donner la victoire. » Le Christ a été tenté afin de t'enseigner, à toi qui est soumis à la tentation, comment on remporte la victoire. Et c'est là le point décisif. S'il est important de garder à l'esprit que le Christ a été tenté, il est plus important encore de nous souvenir qu'il a remporté la victoire, et cela bien que le démon ait épuisé à son encontre « toutes les formes de tentation ». En résistant au démon, le Christ à réellement donner, mais en espérance, la victoire à son Église, à son corps, à chacun de nous, à cette unité que nous sommes parce qu'il nous a rendu « capables de devenir enfants de Dieu ».

Examinons à présent quelles sont ces différentes « formes de tentations » auxquelles nous sommes nous aussi confrontés et devant lesquelles nous devons tenir debout en persévérant dans l'amour, la justice et la vérité. Remarquons tout d'abord que Jésus, lorsqu'il s'enfonce dans le désert, ne s'y rend pas seul. Il y va « conduit par l'Esprit », et c'est avec l'Esprit Saint qu'il sera appelé à combattre le démon. Il en va de même pour nous. Quand il est permis par Dieu que nous traversions des périodes de désert, de difficultés, quand d'une manière ou d'une autre nous connaissons la tentation, il importe que nous nous rappelions que le Seigneur de nous a pas abandonné à nous-mêmes, qu'il nous a donné son Esprit Saint, pour nous soutenir dans le combat pour la vérité et pour la vie. Prions donc l'Esprit Saint de nous éclairer, de nous faire souvenir de la parole de Dieu, de nous brûler de cet amour qui permet de vaincre la tentation.
Remarquons aussi que Jésus affronte le démon à la fin de son jeûne dans le désert, au bout de quarante jours. C'est la toute fin de l'épreuve, la course semble pratiquement gagnée. C'est à ce moment-là, quand Jésus aurait pu être tenté de baisser la garde, que le démon intervient. Jésus a faim. Son adversaire lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne à cette pierre de devenir du pain ». C'est en quelque sorte la tentation de la satisfaction immédiate de nos désirs, de la vie facile, celle qui fait l'impasse sur les médiations humaines que sont le temps, le travail. Mais Jésus refuse la triche. Il refuse de tricher avec son humanité. Il refuse de tricher avec l'humanité. Pour surmonter l'épreuve, il va se situer sur un autre terrain que le tentateur : non pas sur celui de la vie biologique, mais sur celui de la vie spirituelle : « Il est écrit, dit-il, Ce n'est pas seulement de pain que l'homme doit vivre ». La vie biologique n'est pas le tout de l'homme, à vouloir assouvir uniquement ses désirs, l'on risque de mourir spirituellement, c'est-à-dire de s'éloigner de Dieu.

Le démon ne se décourage pas devant cet échec. Il va tenter Jésus d'une autre manière. « Il lui dit : Je te donnerai tout ce pouvoir, et la gloire de ces royaumes, car cela m'appartient et je le donne à qui je veux. Toi donc, si tu te prosternes devant moi, tu auras tout cela ». C'est la tentation de l'idolâtrie ou, pour dire les choses de manière plus claire, la tentation de se laisser acheter. C'est une tentation terrible puisque certaines personnes cyniques n'hésitent pas à dire que tout le monde a un prix, que chacun, d'une manière ou d'une autre, se laisse acheter. Cela signifie aussi que toute personne, selon ces gens, se laisserait asservir et manipuler par le mal. Le comportement de Jésus oppose un démenti ferme et définitif à cette thèse. Il réplique au démon : « Il est écrit : Tu te prosterneras devant le Seigneur ton Dieu, et c'est lui seul que tu adoreras » et l'évangile nous invite à faire de même.

Après ce nouvel échec, le démon emmène Jésus, sur le toit du Temple de Jérusalem, le haut lieu religieux en Israël. Il veut, en quelque sorte battre Jésus sur son propre terrain, celui de la foi, celui de la connaissance des Écritures : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : Il donnera pour toi à ses anges l'ordre de te garder ; et encore : ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre ». Le démon provoque Jésus en citant les psaumes, c'est-à-dire la parole de Dieu. C'est la tentation de manipuler Dieu, d'abuser de sa bonté et de lire les Écritures selon ses propres vues et non selon celles de Dieu. Jésus lui répond par une autre parole de l'Écriture : « Il est dit : tu ne mettras pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu ». Le Seigneur notre Dieu n'est ni un naïf ni un imbécile, mais l'intelligence parfaite, celui qui a créé la terre et tout ce qui existe. Il importe dès lors que nous le considérions comme tel, sans chercher à le manipuler par nos petits calculs mesquins et ridicules, en utilisant la Parole de Dieu non pas pour justifier nos comportements inadmissibles, mais pour nous laisser travailler et purifier par cette Parole qui met à nu nos mensonges, nos hypocrisies, nos vanités.

Frères et soeurs, le récit de la tentation de Jésus au désert, vient nous réconforter dans nos propres combats. Il nous rappelle que le Christ à remporter la victoire sur l'Adversaire, et que nous ne sommes pas seuls dans la lutte que nous menons avec nous-mêmes sur le chemin de la sainteté. L'Esprit Saint est là, qui se donne à nous, dans la prière, les sacrements, les saintes Écritures, les frères et les soeurs qui nous entourent. En eux nous est donné le « pain des forts » qui comble notre faim et qui nous garde vigilants quand nous traversons l'épreuve. Veillons et prions, « afin de ne pas entrer en tentation », afin de ne pas nous laisser séduire par le Séducteur de ce monde. Gardons nos « yeux fixés sur Jésus-Christ », et entrons vaillamment dans le combat de Dieu. Amen.

Textes du jour :
Dt 26, 4-10
Ps 90 (91)
Ro 10, 8-13
Lc 4, 1-13

Quand t'es dans le désert

P. Luc Fritz — 2010-01-24T13:55:48Z

Nos vies connaissent, de temps à autre, des périodes arides où les difficultés semblent vouloir se cumuler, indéfiniment. À peine est-on sorti d'une ornière qu'une autre se forme sous nos pieds. Le chemin devient ardu, le soleil ardent, et la marche particulièrement pénible.

Au plus intime de soi, (re)surgit la prise de conscience de sa propre fragilité. La vie ne semble tenir qu'à un fil et peu s'en faut pour que nous lâchions prise et cessions le combat. Quand frappent la maladie, l'échec, le chômage, la solitude, quand nous mêmes ou nos proches, sommes touchés par l'angoisse du lendemain, comment rester debout ? Face à des situations difficiles qui durent, durent, et que l'on voudrait tant voir se résoudre, où puiser le courage de faire un pas supplémentaire et d'espérer encore ? La foi est-elle de quelque secours lorsque nous affrontons ces déserts ?

Le prophète Jérémie répond par l'affirmative. Il oppose deux situations : celle de l'homme qui s'en remet à l'homme et celle de l'homme qui s'en remet à Dieu. L'un et l'autre connaissent l'aridité du désert : la brûlure du soleil n'est pas épargnée au croyant. Mais tandis que le premier fixe sa « demeure » en ce lieu aride, sur cette terre salée — c'est-à-dire stérile —, le second continue de porter du fruit car il plonge ses racines dans les eaux rafraîchissantes de la foi. La confiance qu'il met en Dieu le soutien dans son infortune et lui rappelle que le désert peut être traversé.

Textes du jour :
Jr 17, 5-8
Ps 1
1 Co 15, 12.16-20
Lc 6, 17.20-26