Notre-Dame de l'Accueil

Face à la tentation de trahir

2009-04-07T14:47:29Z

Resté fidèle à soi-même et aux autres n'est pas toujours chose facile. Cette page du P. François Varillon donne à comprendre l'arrière-plan qui soutient la tentation de trahir.

Trahison. Il y a trahison quand il faut passer de l'agir au pâtir de telle sorte que finalement, à la question : « Qu'est-ce que je vais faire ? », le Seigneur me répond, comme à Saint Paul à Damas : « Je te dirai ce que tu dois souffrir » (cf. Ac 9,16). Ce que tu dois souffrir et non pas ce que tu dois faire. Mais ce que tu dois souffrir pour mon nom.

La question pour moi est donc maintenant de comprendre que la souffrance est inévitable si ma vie est profonde. Seuls les superficiels ne souffrent pas. Entrer dans l'amour, même dans l'amour humain, est toujours entrer dans la souffrance. Toujours. On tremble de perdre celui qu'on aime. Les difficultés se multiplient dans la vie de tous les jours. Il n'y a pas de grandeur sans souffrance.

Or la tentation de trahir vient toujours au moment où il s'agit d'adhérer à ce pâtir qui est au cœur de tout agir sérieux. L'homme qui n'est pas sérieux rêve d'un agir sans pâtir. Là est la pierre d'achoppement, le scandale pour les juifs, comme dit Saint Paul, la folie pour les païens (1 Co 1,23). Autrement dit, la vie chrétienne n'est pas une idylle, puisque ce qui est au cœur de Dieu incarné est sa Passion et sa mort sur la croix.

Où est le risque de trahison ? Nous risquons de trahir en refusant d'aller au fond des choses. Nous risquons de trahir quand nous voulons prendre la tangente et quand nous rêvons d'une imitation de Jésus-Christ qui ne serait pas une montée au Calvaire.

Source :

La Pâque de Jésus, Bayard, Paris 1999, p. 47-48.

Initiation au combat spirituel

2009-01-09T13:52:30Z

Saint Paul, prédicateur de la vérité, a dit vrai, sans mensonges, lorsqu'il a affirmé : Tous ceux qui veulent vivre avec piété dans le Christ seront persécutés. Je crois donc que personne de cette génération n'en est excepté, sinon ceux qui ont négligé ou ignoré de vivre dans le monde présent en hommes raisonnables, justes et pieux.

Mais vous, il ne faut pas que vous soyez comptées parmi ceux dont les maisons sont en paix, tranquilles et sûres, et que le bâton du Seigneur ne menace pas, ceux dont la vie s'achève dans le bonheur et qui descendent en paix au séjour des morts.

Votre pureté et votre piété méritent et réclament, parce que vous êtes agréables à Dieu, que votre pureté soit purifiée encore davantage, jusqu'à une transparence parfaite, par des meurtrissures répétées. Si un double ou un triple glaive vous frappe, il faut admettre que c'est la joie parfaite, et un signe d'amour. Le glaive à deux tranchants, ce sont combats au-dehors, craintes au-dedans. Et il est doublé ou triplé au-dedans, parce que l'esprit malin trouble profondément le cœur par sa ruse et ses séductions, Et ce genre de combats, vous l'avez suffisamment éprouvé jusqu'ici, autrement vous n'auriez pas pu parvenir à cette paix et tranquillité intérieure si belle.

Au-dehors, le glaive est doublé ou triplé lorsque surgit sans raison une persécution ecclésiastique pour des motifs spirituels ; et là, les blessures les plus douloureuses viennent de nos amis.

Telle est cette croix du Christ, désirable et bonne : saint André, vraiment « viril » selon le sens de son nom, l'a embrassée d'un cœur joyeux ; en elle seule saint Paul, l'instrument de choix, nous dit que nous devons mettre notre orgueil.

Ayez donc les yeux fixés sur Jésus, qui donne la foi et qui la maintient, qui a subi la passion de la part des siens malgré sa parfaite innocence, et qui a été compté au nombre des criminels. En buvant à la coupe incomparable du Seigneur Jésus, rendez grâce au Seigneur, donateur de tous les biens.

Que lui-même, le Dieu d'amour et de paix, pacifie vos cœurs et hâte votre voyage, qu'il vous cache pour un temps dans le secret de sa face, loin des intrigues des hommes ; et cela, jusqu'à ce qu'il vous introduise et vous fasse prendre racine dans cette plénitude où vous résiderez éternellement, dans la beauté de la paix, les tentes de la sécurité et le repos de l'abondance.

Source :

Raymond de Penyafort, Lettres (Monumenta OP, Hist. 6, 2, Rome, 1901, p. 84-85).

Dieu est venu demander l'hospitalité aux hommes

2008-12-20T21:10:01Z

Dans l'événement de l'Incarnation, l'Église reconnaît l'initiative de Dieu « qui nous a fait connaître le mystère de sa volonté, selon que sa bonté l'avait prévu dans le Christ, pour mener les temps à leur plénitude, récapituler toutes choses dans le Christ, celles du ciel et celles de la terre » (Ep 1, 9-10). L'engagement des chrétiens tire sa force de l'amour du Christ, qui est la Bonne Nouvelle pour tous les hommes.

À la lumière de cette Révélation, l'Église, Mère et Maîtresse, travaille à ce que la dignité de toute personne soit respectée, à ce que l'immigré soit accueilli comme un frère et à ce que toute l'humanité forme une famille unie, qui sache valoriser avec discernement les différentes cultures qui la composent. En Jésus, Dieu est venu demander l'hospitalité aux hommes. Aussi déclare-t-il que la vertu caractéristique du croyant est la disposition à accueillir l'autre dans l'amour. Il a voulu naître dans une famille qui n'a pas trouvé de logement à Bethléem et il a vécu l'expérience de l'exil en Égypte. Jésus, qui n'avait « pas d'endroit où reposer sa tête » (Mt 8, 20), a demandé l'hospitalité à ceux qu'il rencontrait. Il a dit à Zachée : « Aujourd'hui, il faut que j'aille demeurer dans ta maison » (Lc 19, 5). Il en est venu à s'assimiler à l'étranger qui a besoin d'un abri : « J'étais étranger et vous m'avez accueilli » (Mt 25, 35). Quand il envoie ses disciples en mission, il fait de l'hospitalité dont ils bénéficieront un geste qui le concerne personnellement : « Qui vous accueille m'accueille, et celui qui m'accueille accueille celui qui m'a envoyé » (Mt 10, 40).

Dans le contexte d'une mobilité humaine qui a partout augmenté, cette invitation à l'hospitalité devient actuelle et urgente. Comment les baptisés pourront-ils prétendre accueillir le Christ s'ils ferment la porte à l'étranger qui se présente à eux ? « Celui qui a de quoi vivre en ce monde, s'il voit son frère dans le besoin sans se laisser attendrir, comment l'amour de Dieu pourrait-il demeurer en lui ? » (1 Jn 3, 17).

Source : Jean-Paul II, Documentation Catholique n° 2220, p. 155 (20 février 2000).

Un exemple d'humilité

2008-05-13T10:19:07Z

Nous avons connu l'abbé Pynuphe, qui était prêtre dans un monastère considérable de l'Égypte, près de la vie de Panephyse. Sa vie, son âge et la sainteté de son caractère le faisaient vénérer par tout le monde ; mais comme il voyait que cette considération l'empêchait de pratiquer l'humilité qu'il recherchait de toute son âme, il s'enfuit secrètement du monastère et se retira seul sur les confins de la Thébaïde. Il y quitta le costume religieux, revêtit des habits séculiers et se rendit au couvent de Tabennes, qu'il savait être des plus austères ; il espérait qu'on ne le connaîtrait pas à une telle distance et qu'il pourrait facilement se cacher, à cause de la grandeur du monastère et de la multitude des religieux.

Il resta très longtemps à la porte, se prosternant aux pieds de tous les frères et sollicitant avec insistance son admission ; il fut admis après bien des épreuves. On lui reprochait son extrême vieillesse, et on lui disait qu'après avoir passé toute sa vie dans le monde, il voulait entrer dans le couvent parce qu'il ne pouvait plus se procurer aucun plaisir, et que c'était bien moins par religions que pour ne pas mourir de faim et de misère. On le regarda comme un vieillard qui n'était bon à rien, et on le mit à cultiver le jardin, en le confiant à la direction d'un frère beaucoup plus jeune que lui. Il se soumit si bien à cet emploi, qu'il put pratiquer d'une manière parfaite cette vertu de l'humilité qu'il aimait tant. Non seulement il s'acquittait, tous les jours, des travaux du jardin, mais il faisait encore tous les ouvrages qui répugnaient aux autres parce qu'ils étaient trop vils et trop pénibles. Souvent il se levait la nuit pour ces choses à l'insu de tout le monde, et personne ne se doutait que c'était lui qui les avait faites.

Il vécut ainsi trois ans, pendant lesquels ses frères le cherchaient dans toute l'Égypte. Enfin un religieux qui venait de ce pays le vit et le reconnut avec peine, à cause de la grossièreté de ses habits et de la bassesse de son emploi. Il était toujours penché à sarcler la terre, à bêcher les légumes ; puis il apportait du fumier sur ses épaules et l'étendait aux racines. Le frère, le voyant à l'œuvre, hésita longtemps à le reconnaître ; mais il s'approcha de plus près, examina avec sa figure et le son de sa voix, et se jeta aussitôt à ses pieds. Ceux qui le virent furent bien surpris de cet honneur rendu à un homme qu'ils prenaient pour un novice à peine sorti du monde et le dernier de la communauté. Mais ils furent plus étonnés lorsqu'ils apprirent son nom, qui était parmi eux en grande réputation. Tous les frères vinrent lui demander pardon de leur ignorance, et de l'avoir gardé si longtemps parmi les plus simples et les plus jeunes. Mais lui, tout en larmes, se plaignait de ce que la malice du démon le privait de cette humble condition qui lui convenait si bien ; il s'était réjoui de l'avoir trouvée, après l'avoir cherchée longtemps, et il regrettait de n'avoir pas mérité d'y finir sa vie. Il fut reconduit à son ancien monastère, et on le surveilla avec soin pour qu'il ne s'échappât pas une autre fois.

Sources :

Jean Cassien, Institutions, traduites par E. Cartier, Mame, Paris 1872, p. 77-79.

N'avoir plus rien, n'avoir plus peur

2008-04-27T15:27:54Z

La guerre la plus dure, c'est la guerre contre soi-même.
Il faut arriver à se désarmer.
J'ai mené cette guerre pendant des années,
elle a été terrible.
Mais je suis désarmé.

Je n'ai plus peur de rien, car l'amour chasse la peur.

Je suis désarmé de la volonté d'avoir raison,
de me justifier en disqualifiant les autres.
Je ne suis plus sur mes gardes,
jalousement crispé sur mes richesses.

J'accueille et je partage.

Je ne tiens pas particulièrement à mes idées, à mes projets.
Si l'on m'en présente de meilleurs, ou plutôt non,
pas meilleurs, mais bons, j'accepte sans regrets.
J'ai renoncé au comparatif.
Ce qui est bon, vrai, réel, est toujours pour moi le meilleur.
C'est pourquoi je n'ai plus peur.

Quand on n'a plus rien, on n'a plus peur.

Si l'on se désarme,
si l'on se dépossède,
si l'on s'ouvre
au Dieu-Homme qui fait toutes choses nouvelles,
alors, Lui efface le mauvais passé
et nous rend un temps neuf où tout est possible.

Ce qu'il faut aimer vraiment

2008-03-07T17:27:38Z

La vie du cœur, c'est l'amour, et, par suite, il est tout à fait impossible qu'un cœur qui désire vivre soit sans amour.

Voyons les conséquences de ce fait. Si l'esprit humain ne peut être sans amour, il faut nécessairement, ou qu'il s'aime soi-même, ou qu'il aime un objet différent de soi. Mais puisqu'en soi il ne trouve pas le bien parfait, s'il s'aimait seul, ce ne serait pas l'amour heureux. Il lui faut donc, s'il désire l'amour heureux, chercher un objet différent de soi à aimer.

Mais s'il se met à aimer en dehors de soi un objet imparfait, il excite, certes, son amour, mais sans cesser d'être misérable. Son amour n'est donc pas heureux, tant qu'il ne se tourne pas, par le désir de l'amour, vers le vrai et souverain bien. Et puisque le vrai et souverain bien, c'est Dieu, seul est heureux l'amour de qui aime Dieu ; et d'autant plus heureux qu'il est plus grand. Le repos de notre cœur est donc de se fixer par le désir dans l'amour de Dieu, sans aspirer à rien au delà, et de jouir, en ce qu'il possède, d'une spéciale et heureuse sécurité. Puisque alors aucune aspiration ne l'entraîne au delà, et qu'aucune crainte ne le fait reculer, il repose en quelque sorte, sans aucun tiraillement, au sein même du bien-être.

Mais comme l'infirmité de l'esprit humain ne peut qu'à peine une fois ou l'autre, pour ne dire jamais, se fixer en cette douceur de la contemplation divine, il faut qu'il se familiarise entre temps, par un certain entraînement, avec cette stabilité à laquelle il n'est pas encore en mesure d'atteindre. Autrement dit : si nous ne pouvons toujours avoir la pensée de Dieu, retirons du moins notre cœur des pensées illicites et vaines, et maintenons-le dans la considération des œuvres de Dieu et de ses merveilles ; ainsi, à force de chercher toujours à être moins instables, un jour enfin, par la grâce de Dieu, nous pourrons devenir vraiment stables.

Sources :

Hugues de Saint-Victor, Six opuscules spirituels, « Sources chrétiennes » 155, Cerf, Paris 1969, p. 95-97.

Tu es sa joie

2008-01-29T20:44:09Z


P. Marie-Anthelme: © Abbaye de Tamié

Plutôt que de revenir sur ma vie, je préfère insister sur une chose importante : je suis aimé. Dieu compte sur moi pour sa joie. Il m'a choisi pour sa joie. La seule chose qui compte, c'est que nous sommes là pour la joie de Dieu. C'est une réalité que l'on oublie trop souvent… Il y a quelque temps, je me disais souvent : ‘Pauv' type !' car je pensais avoir raté ceci, ou cela, ou avoir mal parlé, mal compris… Mais c'est une tentation du malin. Maintenant, j'ai changé, je me dis simplement ‘joie'. Ah, si je pouvais être sa joie !

J'attends le paradis où nous serons beaucoup plus heureux qu'ici. Nous y sommes attendus à bras ouverts ! J'ai vécu 60 ans à Tamié (dont 4 ans en Afrique) et je ne regrette rien, pas même mes fautes !

Dieu est heureux de ma venue au monde. Il sera heureux quand il me verra près de lui. Il ne lui manque qu'une chose : ma joie. […]

Écris dans ton interview que je suis toujours joyeux dans l'espérance, comme le dit saint Paul, c'est la formulation la plus juste au fond. Car c'est vrai, il y a des jours où ça ne va pas. Je suis inquiet pour mes oreilles qui entendent mal, il y a les tracasseries de la vie… La grande tentation, c'est le doute.

Quand je parle de la joie, je te parle de la vraie joie, la joie profonde, pas des petites joies superficielles : la joie est un combat. Je connais des moments de cafards terribles… En ce cas, il ne faut pas rester seul. Faire une petite prière à l'église, aller à la rencontre du Saint Sacrement. Il en sera heureux. Dans la confession, je reçois le pardon et la grâce de Jésus. Je pense à ce vieil homme de l'église d'Ars, qui disait : « je l'avise et il m'avise. » C'est tout ce qui est nécessaire.

Hier et ce matin, j'en avais assez. Je n'avais envie de rien, sauf de me coucher ! Je n'avais pas envie de prier ! Le démon de la tristesse n'est pas loin. J'ai prié la Vierge, j'attends que cela passe. Pourtant, on m'appelle le père « la joie », ou « frère joyeux » ; mais il y a une tempête en moi, et je ne sais pourquoi.

Pourtant, je crois que Dieu nous a créés pour sa joie. Je prie Marie « cause de notre joie » ; je lui confie mon désir d'être cause de sa joie, pour qu'elle en fasse plusieurs parts : je désire être la joie de Dieu, de Marie et de l'univers entier. Et je ne l'ai pas, pour le moment.

Retiens cela : quoi que tu fasses, tu es sa joie. Mon programme, c'est la joie.

Se livrer

2008-01-16T10:16:48Z

Le 26 juin 1864, sainte Thérèse Couderc, fondatrice du Cénacle, vit une expérience spirituelle dont elle a retranscrit la profondeur dans un petit texte intitulé : « Se livrer ».


Sainte Thérèse Couderc

Déjà plusieurs fois Notre-Seigneur m'avait fait connaître combien il était utile pour l'avancement d'une âme qui désire sa perfection de se livrer sans réserve à la conduite de l'Esprit Saint. Mais ce matin il a plu à sa divine Bonté de m'en donner encore une vue toute particulière.

Je me disposais à commencer ma méditation lorsque j'ai entendu le son de différentes cloches qui appelaient les fidèles à l'assistance aux divins Mystères. Dans ce moment, j'ai désiré m'unir à toutes les messes qui se disaient et ai pour cela dirigé mon intention afin d'y participer. Alors, j'ai vu d'une vue générale, tout l'univers catholique et une multitude d'autels où s'immolait en même temps l'adorable Victime. Le sang de l'Agneau sans tache coulait en abondance sur chacun de ces autels qui m'apparaissaient environnés d'une fumée fort légère qui s'élevait vers le ciel. Mon âme était saisie et pénétrée d'un sentiment d'amour et de reconnaissance à la vue de cette satisfaction si abondante que Notre-Seigneur offrait pour nous. Mais j'étais aussi dans un grand étonnement de ce que le monde entier n'en était pas sanctifié. Je demandai comment il se faisait que le sacrifice de la Croix n'avant été offert qu'une seule fois ait été suffisant pour racheter toutes les âmes, et que, renouvelé tant de fois, il ne suffit pas à les sanctifier toutes.

Voici la réponse que j'ai cru entendre : Le sacrifice est sans doute suffisant par lui même, et le sang de Jésus-Christ plus que suffisant pour la sanctification d'un million de mondes, mais les âmes manquent de correspondance et de générosité. Or, le grand moyen d'entrer dans la voie de la perfection et de la sainteté, c'est de se livrer à notre bon Dieu.

Mais qu'est-ce que se livrer ?

Je comprends toute l'étendue du sens de ce mot : se livrer, mais je ne puis l'expliquer.
Je sais seulement qu'il est très étendu, qu'il embrasse le présent et l'avenir.

Se livrer, c'est plus que se dévouer, c'est plus que se donner, c'est même quelque chose de plus que s'abandonner à Dieu.

Se livrer enfin, c'est mourir à tout et à soi-même, ne plus s'occuper du moi que pour le tenir toujours tourné vers Dieu.

Se livrer, c'est encore ne plus se chercher en rien, ni pour le spirituel, ni pour le temporel, c'est-à-dire ne plus chercher de satisfaction propre mais uniquement le bon plaisir divin.

Il faut ajouter que se livrer, c'est aussi cet esprit de détachement qui ne tient à rien, ni pour les personnes, ni pour les choses, ni pour le temps, ni pour les lieux. C'est adhérer à tout, accepter tout, se soumettre à tout.

Mais on va croire peut-être que cela est bien difficile à faire. Qu'on se détrompe, il n'y a rien de si facile à faire et rien de si doux à pratiquer. Le tout consiste à faire une seule fois un acte généreux, en disant avec toute la sincérité de son âme : « Mon Dieu, je veux être tout à vous, daignez accepter mon offrande. » Et tout est dit. Avoir soin désormais de se tenir dans cette disposition d'âme et ne reculer devant aucun des petits sacrifices qui peuvent servir à notre avancement dans la vertu. Se rappeler que l'on s'est livré.

Je prie Notre-Seigneur de donner l'intelligence de ce mot à toutes les âmes désireuses de lui plaire, et de leur inspirer un moyen de sanctification si facile. Oh ! si l'on pouvait comprendre à l'avance quelles sont les douceurs et la paix que l'on goûte quand on ne met pas de réserve avec le Bon Dieu ! Comme il se communique à l'âme qui le cherche sincèrement et qui a su se livrer. Que l'on en fasse l'expérience et l'on verra que c'est là où se trouve le vrai bonheur que l'on cherche en vain sans cela.

L'âme livrée a trouvé le paradis sur la terre, puisqu'elle y jouit de cette douce paix qui fait en partie le bonheur des élus.

Le courage d'écouter

2007-12-15T10:43:28Z

Dans l'Église d'aujourd'hui, il y a beaucoup trop de silence. Czeslaw Milosz disait, dans son discours de réception du prix Nobel : « Dans une pièce où règne unanimement la conspiration du silence, une parole de vérité résonne comme un coup de feu. »

Fondamentalement, le courage de parler s'enracine dans le courage d'écouter. Osons-nous écouter ceux qui ont d'autres idées théologiques que nous ? Osons-nous écouter ceux qui se sentent étrangers à l'Église ? Écoutons-nous ceux que leur vie a mis en marge, parce qu'ils sont divorcés et remariés, ou homosexuels, ou vivant en concubinage ? Nous n'en aurons le courage que si nous avons écouté en silence la voix la plus dérangeante de toutes, celle de notre Dieu. Si nous sommes capables de nous tenir en silence devant Dieu et d'entendre sa Parole, ressuscitée des morts, alors aucun silence ne pourra nous tenir prisonniers d'aucun tombeau.

Source : Timothy Radcliffe, Les sept dernières paroles du Christ, p. 102.

Le courage de parler

2007-12-09T08:14:50Z

Yves Congar, a eu une formule magnifique : « La Bible est virilisante. » Face à la mort, elle offre une parole forte. La Bible, d'Abraham à saint Paul, est pleine d'hommes et de femmes passionnés, pleins d'une folle vitalité, qui prononçent des paroles fortes. […]

Chaque fois que nous omettons de prononcer une parole forte et courageuse, nous sommes complices du silence du tombeau, complices des forces de la mort. […]


Catherine de Sienne

Quelquefois, nous sommes retenus par le respect de l'autorité de l'Église […] Nous devrions nous souvenir de Catherine de Sienne, qui a osé dire la vérité, même au pape. Elle a osé dire à des papes ce que Dieu voulait qu'ils fassent. […] Lorsque [l'un d'eux] semble ne pas apprécier cette liberté, elle lui écrit qu'elle dira la vérité « chaque fois que cela plaira à Dieu, même en parlant à votre Sainteté. » Ce n'est pas l'arrogance facile de ceux qui aiment la confrontation et se réjouissent d'être réprimandés par le Vatican. Ce sont les mots de quelqu'un qui respectait profondément l'autorité et qui détestait être entraînée dans un conflit.

Source :

Timothy Radcliffe, Les sept dernières paroles du Christ, Cerf, p. 100-101.